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崞州朝元观，居旧州城崞阳西南八十里之卫村。昔时观内殿坛壮观，古风浓郁，是一座雁门关内外道俗景仰的玄门道场。据碑载，该道观始建于元初，由卫村阎氏始迁祖阎德刚父子创建。几百年来，朝元观见证了历史的成王败寇以及阎氏家族的生息繁衍。它是整座村庄的信仰，整个家族的图腾。在风云变幻的历史进程中，卫村、阎氏、朝元观俨然是一个休戚与共的命运共同体。它们相互依托，相互成就，共同演绎了一部满载沧桑与荣耀的人间史话。

一、朝元观的创建经过

朝元观为全真教传道场所。全真教属道教，由金代初年陕西咸阳人王重阳创立。该道汲取儒、释诸家的部分思想，并与传统道学教义相融合，形成了自己独特的“三教合一”的理论学说。在修行方法上，注重内丹修炼，以“修真养性”为正道。金元时期，该道玄风大振，学徒云集，曾经盛极一时。

崞州卫村朝元观，就是在全真教全盛的元朝初年建成的。创建者阎德刚，名瑛，号清溪，德刚为其字。原籍贵州，青年时期入金并随金兵北地抗蒙，因作战勇猛，授军职。金末归附蒙古，任太原路崞山军节度使。元太祖成吉思汗十五年（公元1220），阎德刚率部连克多座金国城邑后，返回崞山军境内休整。官署驻地卫村里，白水环绕，景色怡人，于是萌生出终老此地的想法。平日里敛征衣，着便装，与各路道士谈经说道，乐此不疲。安邑道士梁思问，字辨疑，学识高深，为道场名士。当时正云游雁门间，被阎德刚以宾礼召来，拜为“炼师”。阎德刚专门划出居所旁之西园，拟改建道观，以作为梁思问传道之所。未料开工不久，阎德刚溘然而逝于府邸，道观才刚刚垒起墙壁。阎德刚之子阎镇，字国安，时任太原路总管兼领崞州都元帅。元太宗二年（公元1230），阎镇自外方归来，哀叹其父心愿未了而仙逝，便决意继承父志，续修庙观。土木工程从当年七月开始，于第二年六月竣工。建成后的道观，“像设有殿，禳祀有坛，讲授有堂，宾御有次”，其它配套设施诸如大门、走廊、车库、马厩等一应俱全。众人感念炼师梁思问曾入道于安邑朝元观，便合议新建道观仍名“朝元观”，以示不忘根本。

卫村朝元观的建成，开元代崞州全真教观宇创建之先河，为各路羽士提供了一处足以远俗的修炼场所。庙观内宫宇巍然，神清灵静，颇为外士仰慕。此外，更有一灵异景象，最为奇特。据传院内置有一块石碑，入夜光亮似月，灿然生辉。盖因碑面光洁，反月光所致。旧县志定为“崞县八景”之一，曰“朝元夜月”。

元定宗二年（公元1247）春二月，著名文学家元好问回忻州老家省亲。道士梁思问闻讯后立即登门拜访，他向元好问叙述了朝元观的创建经过，并请其为之作记。元好问欣然应允，八百余字的《朝元观记》在其笔下洋洋洒洒，一气呵成。文章首先以记叙开头，简述了朝元观修建的来龙去脉。接着阐述了自己对道学思想的理解以及玄门教义对世俗的影响。篇尾更是不吝笔墨，对阎德刚“知物之不可太盛，知名之不可久处，知权之不可不畏，而退之不可不勇，故慷慨自拔于流俗”的思欲和勇气大加赞誉。梁思问得《朝元观记》后，遵崞州都元帅阎镇委托将文章刻碑上石，特邀长平进士孙天锡篆写碑额，阎府门人、知观事王修仁书丹。碑既成，梁思问将石立于朝元观内，以垂不朽。

二、卫村阎氏的辉煌时期

金末元初，阎德刚因官职始迁崞州卫村里，故卫村阎氏后裔奉其为一世祖。阎德刚先娶蒲察氏为妻，继娶李氏明善，生一子一女。初授太原路崞山军节度使，崞山军省置后，改任崞州都元帅，封龙虎卫上将军，御赐虎头金牌，加封世袭千户侯。卒后，葬朝元观西南百步外之西园地。其旧属部将李廷、姬鼎、郭秀等人倡议为其立祠堂（当地称“容庙”）于朝元观西壁，并塑像于堂内，以供后世祭祀。

阎德刚子阎镇，初袭父职任大蒙古国崞州都元帅兼崞州长官，后领兵归附太原路征西大将军幕府，因屡建奇功，为大将军赏识。大将军出师后，阎镇留守太原代理军务，任总管太原路诸军奥鲁兼领崞州都元帅，宣差明安悬带御前金牌，先斩后奏，便宜行事，加封世袭万户侯。阎镇文武兼备，素崇道学。在担任崞州长官期间，曾协助隐居州城的辽东人王朴创建崞州另一座道教庙宇——神清观，并邀云阳子柳志春为住持，使该观在占尽山水、宫宇之锦绣外，又平添几份孤峻道风。元代崞州道教之兴盛，州长阎镇功不可没。

阎镇元配夫人周氏，继配曹氏，生七子：长男居简，次男居实，三男居安，四男居一，五男居中，六男居庆，七男居常。长男居简宣差太原路征行千户，荫袭崞州长官，悬带御前金牌，先斩后奏，便宜行事。娶妻崞州大户皇甫氏，生子名宏宁。次男居实任总管太原路行征千户便宜行事兼崞州长官。明太祖朱元璋灭元后，居简、居实仍封袭旧职，但其感恩蒙元旧主，坚不欲仕，遂隐于崞州西南乡卫村里。平日以故朝“遗老”自居，并告诫子孙不得仕明。自此以降，卫村阎氏鲜有为官者。

阎居简为卫村阎氏第三世，其与兄弟子侄辈回归卫村后，仍保留军籍，并掌管有前朝政府划拨的大量军屯田。据阎氏《营盘草厂册籍》载，明代卫村阎氏族人除耕种有本村大部分田土外，还领有村西白马崖、龙斗沟、安家河等处土地若干，屯瓦沟内滴水崖牧马草厂一处以及薛孤村东、西营盘地、草厂地各一处。其中仅薛孤村东、西营盘地就有二百多亩，至民国后期土改以前仍收租不绝。卫村东四里的阎庄村，相传也为阎氏家族的田庄，故以姓冠名之。进入明代以后，家族人丁兴旺，产业殷实，很快成为崞县西南乡首屈一指的富财巨族。

三、关于“卫村”村名的考证

“卫”在古代属驻兵之地，所以“卫村”村名的来历与军队的设置和驻防有很大关系。金代末年，雁门关外战事频发，金廷为增强关内防御能力，于代州周边地区增设一些带有军事性质的军政单位“军”，与当时的府、州、监一并为路以下同一级地方权力机构。如代州境内置震武军，坚州（今繁峙）境内置永定军，五台境内置清凉军，崞县境内置崞山军。阎德刚归附蒙古后，随蒙军破云、朔、代、忻等州，并出任蒙古政权接管下的崞山军节度。不久，成吉思汗改革所属领地内军政机构的设置，崞县升崞州，其境内崞山军撤销建制并入崞州。阎德刚转任崞州都元帅，为州一级军事长官。崞山军省置前，官署驻地就在卫村。这一点可从元好问《朝元观记》一文中“所居卫村里，白水出焉，侯（阎德刚）爱其景气古澹，有终焉所之志”这段文字叙述中得以推证。“所”在古代是一级军事组织，“一府设所，几府设卫”。这里的“所”即为阎德刚任职之所。阎德刚因官而来，在官署驻地卫村里工作和生活了一段时间后，因喜欢此地“景气古澹”，便有了留下来占籍终老的想法。另外，元好问的这段文字叙述中，还第一次出现了关于“卫村”村名的叫法：卫村里。“卫村”是正式村名，“里”是古代县乡以下基层中最常见的行政区划，是一种地域单位名称，如乡、都、里、屯等。元好问的这段文字写于元定宗二年（公元1247），所以可断定最晚在元定宗二年，甚至可前溯到阎德刚于崞山军境内休整时期，“卫村”村名已有之（清光绪《续修崞县志》作“所居卫邸里”，实误。按原碑“村”作异体“邨”，而非“邸”）。

由于金末战乱不断，崞县境内地主豪强纷纷外逃，致大片土地荒芜。蒙古军接管政权后，将部分无主地收为官地。阎德刚率部返回崞山军境内休整后，部分老弱残兵随之留下来于官地上屯田。据《朝元观记》碑后文字载，元代时卫村里除阎氏一族外，还居住有赵、王、刘、俱、郭、朱、聂、茹、李、吕、安、张、康、斛等十几种姓氏居民。在崇尚聚族而居的古代民间，一个村落有如此多的姓氏杂居，实属罕见。唯有一种比较令人信服的解释，那就是他们大都为屯田将士或其后代。在古代，居民户籍一般分为民籍、军籍、商籍、灶籍四种。军籍为从军士兵及其家属的户籍，又称“卫籍”。军户子弟世袭为兵，未经准许不得脱离卫籍。因而，既为军队官署所在地又居住有众多拥有“卫籍”居民的村庄起名“卫村”，也就不难理解了。

阎氏家族自阎德刚始迁崞州卫村，距今已有八百多年的历史。民国以前，除部分族人外迁串道、三吉、岱岳、大同、西口等地外，大部分仍留居卫村。现今，留居卫村者已传至三十多世，人口达一千多人。当年香火晨夕的朝元观，不幸于抗战初期毁于日寇的兵火，其迹今已荡然无存。然而，阎氏祖辈们创造的辉煌历史，却从未被岁月所湮灭。那些经年的往事，早已附着于朝元观故址旁偶尔残存的几块残砖败瓦上，默默地期待着世人来释读那片片斑驳的记忆。

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