璞字取名的寓意和象征，璞字取名的寓意和象征意义？

五台马道徐氏之

谈传奇话源流

9、人奇事奇村也奇 说怪真怪就是怪

五房徐祥鳞（十世）有子一，名应魁（十一世），字射斗，出生于康熙十八（1679）年，娶高氏生有三子。长曰彦容（十二世），字懿度，又字远尘，生于康熙四十五（1706）年，太学生吏目。性格刚直豪爽，为人重气节，重义气，乐于助人，常以抑强扶弱为己任，好雪不平事，且才思敏捷，心灵手巧，不管任何金铁木石之器，只要看一眼即能仿造。尤其善画山水人物，家里收藏有墨描画作《铁拐李》一幅，见者称为神笔；书法则学苏米（苏轼和米芾），那种用笔行文的力量，气势奇特古朴；还擅长吹笛，尤爱昆曲，每年秋收完后，横骑毛驴吹笛，游玩于北面的乡村间，等带的钱用尽便返回，人们都难以捉摸他是个怎样的人。曾参与雍正十（1732）年续谱。

徐彦容有二子，长名纯儒，字鲁一，无后；次名倣儒，字则古，生于乾隆三十三（1768）年，乃五台徐氏二股十三世。其生性不喜功名，淡泊仕途，继承了他父亲的心灵手巧，在石头雕琢方面有青出于蓝而胜于蓝之势，乃当时有名的石雕大师。后迁居于东冶镇东约八里之大朴村。

来源于杨柳依依美篇的大樸村牌楼

在嘉庆年间一个冬天的黑夜，北京紫禁城里突然失火，虽经太监、侍卫们尽力抢救，但毕竟天干物燥，火势很快蔓延。就在最重要的关头，大风突然转向，千年紫禁城方得以保存。皇帝紧急下令召集各地能工巧匠对烧毁处加以修复。

技艺精湛的徐倣儒便被选入皇宫做石班总领之职。但因监制疏忽，最后在十三丈六尺高的青石碑上出现一细微水纹。嘉庆帝大怒，欲以欺君之罪论处，后来经过在京友人的极力周旋，幸免于难，皇上准予戴罪立功，后来被派去清廷老家沈阳修缮沈阳故宫，以观后效。

沈阳故宫始建于后金天命十年，就是明朝天启五（1625）年，是中国仅存的两大宫殿建筑群之一，建造时间比北京故宫重建时间还要早，在清朝入关前的初期，他们将皇宫设建在了沈阳，不过后期因为整体的发展原因迁到了北京，随后这座当时辉煌的皇宫就遗留在沈阳的这片土地上，被人们称之为“陪都宫殿”。沈阳故宫麻雀虽小却五脏俱全，各色建筑应有尽有，嘉庆九（1804）年，嘉庆皇帝首次东巡前对盛京宫殿进行了大规模的修缮，几乎对每座建筑都进行了维修。

待罪之人徐倣儒在维修沈阳皇宫时，那可真是下了老本，打了十万个小心，哪怕是一砖一瓦，一石一木，他都亲力亲为，认真仔细。最终工峻时，皇上龙颜大悦，被赏赐在右玉杀虎口当税官一月，以示褒奖。杀虎口即人民常说的西口，是中原通往北邦的要忂大道，是晋商出北地的必经路点，商家云集，行人如织，流量难数，是清朝时期皇家的“第一税关”，朝廷财政收入重地，有日进斗金斗银之说。此任历来非皇亲国戚莫属，只有对皇家有重大功劳者才能特赐。

来源于网络的右玉杀虎口图片

一日，其子棠第（字和薰）在东冶镇赶集之时，忽碰到一位从杀虎口回来之老乡对其言之：“因御赐税官从无一人任满一月，现尔父难安，速调令尊回府，否则难见生面！”棠第听后赶紧回家略做准备，极速备马赶往杀虎口。徐倣儒果因年事已高，又经长途劳顿，回家当晚还没来得及与家人话别离之情随即昏迷，直至次日清晨一直未醒，而呼吸也无。仅留其生前曾嘱两事：一是他后吾家日败，待其从京城所带回的银子也无有时方可中兴尔。到其后十六世时果验其嘱，家无片瓦，地无一垄，不得不背井离乡，携家带口到岢岚逃荒开林，经几年打拼后才衣锦还乡；二是逝后薄葬，只带随身衣服，不着分文长物，以免盗墓君子惦记。后遵其言，简葬于大朴村东坡底马耳山下。（关于徐倣儒的故事参考本族二股十八世徐志民《五台徐氏家史文化集萃》中《徐倣儒传略》《满门忠志 几代热血》两文。）

注：昆曲在明清时十分流行，文人学士，乐妓歌楼，戏园茶座无所不有，到清末民初随着地方戏的兴起，昆曲便有些没落了，即使上三班也就唱那几出《嫁妹》、《草坡》、《功宴》、《宁武关》、《芦花荡》，其余《大赐福》、《小赐福》、《全福》只流到民间的票友吹打班里了。在徐继畬所著《五台新志》中记载，在清顺治年间，有我族九世徐桂芳也爱昆曲。徐桂芳乃徐光澄二哥徐光涉的次子，字尔香。这徐桂芳年少时便相貌英俊，仪表非凡，不能说貌比潘安，颜如宋玉也差不多，且才思敏捷，雄有谋略，成文气势豪放，潇洒自如，一点不受规矩法度的约束，立刻便能完成。崞县（今原平）李中承楠（李楠，山西崞县崇仁都北社里人。北社现属定襄。明万历丙子举人，丁丑进士。历任至陕西巡抚、都察院右副都御使，赠兵部右侍郎。）特别喜欢他的才华，便把最小的女儿嫁给他做妻子。顺治二年乙酉（1645年）清廷初次开始科举考试，选中拔贡生。性格开阔达观，不受拘束，喜欢诗词歌赋，因此专门积聚唱戏的一班人教他唱曲。

徐应魁次子名天枢，字拱辰，号沱阳，庠生，书法精湛，工书，学赵承旨（本名赵孟頫，南宋末至元朝初期著名书法家、画家、诗人，宋太祖赵匡胤十一世孙、秦王赵德芳嫡派子孙。）入神。先娶西坡头举人续缠之女，又娶石岭村王士禄之女为妻，生有子二：长名政儒，次名敷儒。政儒，字宝三，号东崖，他后来以自己的字做名字从而显达，原名便逐渐被人遗忘了。其自幼聪颖异常，记忆力超群，读书时只要看一遍就能背诵。十二岁时便入县学，在乾隆五十四（1789）年凭附贡生的身份到顺天府参加乡试，被选取为四库馆滕录，因嫌弃这样的官太小，遂放弃，后成为石工商人，多次做大的项目，在朝廷的高级官员间非常出名。

徐应魁三子名彩容，字彰五，生于乾隆元年，将要离世那年，事先便知道是几月几日离世。其实当时并无大病，到了那日，忽然便洗澡、剃头、换衣帽，看着自己的影子说：“可以了。”上床睡下后忽又起来说：“衣服没有整理好。”遂起身整理好衣服后复才又躺下，笑了一声后即离世而去。人们知道他这样都感到奇异。娶妻张氏生子二：长子致儒，字中和；次子倣儒嗣彦容。

看看徐应魁这三个儿子家这后代们，个个有本事，善长模仿者，过目不忘者，能工巧匠者，书法精湛者，能预知后事者，确实是个个非凡。

来自杨柳依依美篇的大樸村《修复龙王庙碑记》

大朴村的历史从石村三股二十世徐国宏妻子杨燕枝婶所拍《修复龙王庙碑记》中看到最早可以追溯到康熙十七（1678）年，东冶徐姓与五级村杜姓，后又有田家岗田姓三位始祖首迁于此，他们崇尚自然，共创此村，取村名为太璞庄。之后三姓一起和睦相处，置田创业，繁衍生息。到了嘉庆二十二（1817）年，村庄居众渐繁，置庙地摹化建戏台、观音阁，祈求神灵庇护一方，以保子孙平安，家园兴旺。七月初一举办庙会，供奉神灵，国泰民安，并把太璞庄更名为大樸村，“樸”字简化为“朴”，所以也叫大朴村，朴却是读（pō）。

个人认为，太璞庄最早很有可能是先改成大璞村的才合乎逻辑，因为在古代大、太、天不分，写作同一字，如 “大一”即“太一”“天一”。实际上在上古时候原本就没有“太”字，只有“大”字。比如《易经》中的“大极”、《春秋》中的“大子”、《尚书》中的“大誓”、《史记》《汉书》中的“大上皇”、“大后”等，其中的“大”字都应读为“太”。到了宋代，以理学家二程﹑朱熹等为代表的儒家也是这样认为。

太璞之本意乃为未经雕琢的玉，而大璞意思则是指经过雕琢的玉。这也寓意着没有经过雕琢的太璞庄在众多民众的努力下终于成了美玉。而后又改成大樸村，或许是取了璞字本意，希望大樸村的人永远那么天真（非常高尚），淳朴（非常朴素）下去。又或者是古代记载不够完善，从而在传承过程中发生了错误。总之，最后成了大樸村，简化为大朴，本意也就成了原始质朴的大道，与原名两个意思了。不过也或许正是因为大朴村的质朴，2006年被林永健领衔主演的电视剧《喜根田的故事》选为拍摄地之一。但为什么读作是大朴（pō，朴刀，古代的一种武器，窄长有短把的刀，双手使用。），而不是大朴（pǔ）就不知道了。

来自杨柳依依美篇大樸村一角

据查《五台徐氏宗谱》，最早居住大樸村的应该是二股十二世徐天钦。家谱中对他的介绍几乎没有，只是根据年代、辈分显示推算他应该出生于顺治末年，其高祖徐光济是徐光澄的亲大哥。徐天钦娶刘氏生五子，后辈都在此村居住。自他迁来后，他高祖光济的二弟光涉、三弟光澄的后辈们才陆续迁来。

徐天钦后辈在十九世上出了一位对当时时局影响颇大的革命志士徐翰文。徐翰文又名吉喜（民国谱记载又名忠信）字西园，清末光绪四（1878）年生。其父名进荣，字珍元，从小务农，不识字，常让人欺蒙，便决心好好培养儿子读书识字。徐翰文兄弟三人，他为长，自幼聪敏好学，无论做什么事情，都是村里的佼佼者。光绪二十六（1900）年考中秀才，肆业于山西大学堂。光绪三十一（1905）年，被省公派日本留学，入体育科。同年，中国同盟会在日本东京成立，五台阎锡山、张瑜、赵戴文、徐一清（大股十九世）等相继入会。次年，徐翰文由五级村康佩珩介绍，由荣炳主盟加入了同盟会，同年有五台徐抡元（三股十九世）、徐宗勉（二股十八世）、李栖鹃、赵三成、王建基、杨泰岩、赵子礽、向映斗、康佩珩等先后入会。回国后，入太原常备军第一营。期间，与回国的同盟会员积极开展秘密革命活动。光绪三十三（1907）年冬，与返回国内的同盟会员在东冶王建基家接受荣福桐传达的总部指示，入绥远联络反清义士举行武装起义，不幸遭到泄密，至血染异乡。辛亥革命成功后，被追认为烈士，授陆军少将军衔。并在东冶南街观音堂举行了声势浩大的追悼会，并在东冶西街四街交汇处建《昭忠祠》，以纪念徐翰文等三位民国先烈。

据传：西社续西峰原配乃东冶徐氏，具体哪里不详，据有人说好像与徐翰文关系很近。不知道有谁知道情况？

文/徐小龙，字新伟，五台徐氏三股二十一世

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