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河南于氏十八公之大公后裔字辈

古者，大家著姓，必有谱牒。世家大族，谱牒必为字辈谱。字辈谱者，载有按照宗族字辈拟定的人名(字辈名，俗称谱名)也。如果谱名和学名、官名不一致，世系图、世系表采用谱名，其他的地方可用学名或官名。谱名是谱牒最为核心的地方，它是家族的印记，是家族文化的密码。

何为字辈?字辈俗称:派引、排行、辈分、辈序等，它是通过名字显示世次关系(血系秩序)，从而保证同宗血脉的一气贯通，世系井然而有序分明。字辈起源在商周，秦汉徘徊，魏晋南北朝有所发展。以同一个字表示同一辈人，即兄弟的名字里有个相同的字，如《左传 文公十一年》载有桥如、焚如、荣如、简如四兄弟，相同的字是“如”。这种方式，多半用在双字名。这个相同的字，或用在前面，或用在后面，这个时期，没有统一的习俗。以相同的一个偏旁表示同一辈人，即以共用某个偏旁，如东汉黄琼、黄理兄弟，都是“王”作偏旁。这种相同偏旁的取名，一般用在单字名。

隋唐时期，名门望族沿袭同字或同偏旁表示同一辈的作法。如唐末时期的金华黄氏八兄弟:黄玘、黄琛、黄璞、黄琬、黄珍、黄瑕、黄珌、黄瑶，都用了“王”旁。双井二世的黄赡、黄贻、黄赋三兄弟，都用了“贝”字旁。唐朝的字辈有所创新发展，同辈虽然共用同一个偏旁，上下两辈的偏旁却发展为五行关系。文献显示:唐朝初期的广州都督毕构，其胞弟毕栩，兄弟俩共用“木”字偏旁。毕构之子为毕炕，火字偏旁;毕炕之子为毕垌、毕增，土字偏旁。三代的五行关系是:木生火，火生土。名字的偏旁构成五行相生关系，即偏旁遵循五行相生规则。双井黄庭坚的堂弟叔向和叔敖两兄弟，在南宋时期，为其后裔取名，其名字偏旁形式上就采取了五行相生法:叔向之子为麓，麓之子为嵤，嵤之子为填，填之子为钲。叔向公后裔四代的名字偏旁构成的五行关系是:木-火-土-金。从表象来看，黄庭坚的后裔短暂地运用了偏旁的五行相克法:庭坚公之子为黄相，黄相公的六个儿子共用水字旁:黔、然、槱、照、炁、羔。黔公之子为坡，然公之子为塾。从黔公到坡公，偏旁是:水-土，土克水，为五行相克。也有一说，四点水从火义，故是:火生土，属于五行相生。黄相的曾孙(銔、鐀、锱、铢、镕、鈇、镐、鍹、钽、钦)名字共用的是“金”字旁，从孙子(比如坡公)到曾孙(鐀公)，偏旁是:土-金，土生金，属于五行相生。塾公之子为镕，镕公之子为浩，浩之子为柯，柯之子为炽，炽之子为填。土-金-水-木-火-土，也是五行相生关系，俗称五世其昌。南宋朱熹也继承偏旁的五行相生法:朱熹之子为朱墅，朱墅之子为朱鉴，朱鉴之子为朱浚，朱浚之子为朱林，朱林之子为朱炣，朱炣之子为朱堲。朱堲为朱熹的晜孙。朱熹之后的五代子孙名字，其五行关系是:土-金-水-木-火-土。五行偏旁相生无穷尽，意味着代代生生不息，这就是五行相生的取名规则。

字辈的正式起源是唐朝，韩愈为其家族撰写了韩氏字辈。宋太祖赵匡胤创造了对联式字辈(俗称字辈对联)，字辈对联是:匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜。对联共14个字，即14世。赵匡义支的字辈对联是:匡元允宗仲士不，善汝崇必良友季。赵匡美支的字辈对联是:匡德承克叔公彦，夫时若嗣古登光。整个宋朝，谱名是百花齐放春满园，字辈的形式也处在百家争鸣时期。有同一个偏旁的，有偏旁五行相生的，有偏旁五行相克的，有偏旁无规律的，有对联式的，有诗句式的(三言、四言、五言、六言、七言等，俗称类诗体)，也有字辈诗押韵的，也有不押韵的，还有混合形式的。比如:名字中的两个字，一个完全相同，另一个偏旁相同的。还有的把偏旁的五行相生编成五言诗。如，颍川堂陈氏的五行字辈诗:铨清标陨坤，铭海松煌增。锦添相辉培，钦深桂炳均。陨、辉，不是火字偏旁，只是陨、辉与火有关联。从文化的角度来看，字辈诗就是绚丽多姿的诗篇。她也体现了一个家族的精神和家风，她体现了一个家族的价值取向、社会责任以及对子孙后代的殷切期望。

明太祖朱元璋，开创了朱氏取名法:字辈诗+五行相生的偏旁字。具体取名规则是:名之第一个字，按字辈诗(同辈有一个字相同，并把它当作名字的第一个字)。比如皇太子朱标支的字辈诗:允文遵祖训，钦武大君胜。顺道宜逢吉，师良善用晟。燕王朱棣支的字辈诗:高瞻祁见佑，厚载翊常由。慈和怡伯仲，简靖迪先猷。这种字辈诗，被广大中国家庭所接受而流传至今，是字辈的主流形式。名之第二个字，按偏旁构成的五行相生规则(俗称五行入名)。如:朱棣(木)→朱高炽(火)→朱瞻基(土)→朱祁镇、朱祁钰(金)→朱见深(水)→朱佑樘(木)→朱厚照、朱厚熜(火)→朱载垕(土)→朱翊钧(金)→朱常洛(水)→朱由校、朱由检(木)。

一般而言，字辈诗所选之字是由开基祖(始迁祖)拟定，并写入家谱，具有宗族的权威性。即使家族分迁，散居各方，或年代久远，支派浩瀚，世系庞杂，只要按字辈诗取名，就可保证同宗血脉的一气贯通，世系井然而不致紊乱。双井黄氏翰溪支的字辈诗是:斋馨甫渊声，定益守仕廷。文章应朝选，勋业待时征。世德辉宗训，贻谋焕祖铭。传家崇孝友，华国建藩屏。绪烈前垂统，诗书代作经。英贤宏继起，昌显永钟灵。我的研究认为，翰溪字辈诗，是信甫公、荣甫公和他们的儿子们共同商议的。寿斋公，出生在元朝，原名是六郎。桂馨公是他的独子，目前资料，未能得出他是按字辈来取名的。桂馨公有两个儿子，名字中共用“甫”字。桂馨公有8个孙子，共用“渊”字。其中四个孙子的名字里有儒家五常中的四个:仁、义、礼、智。因为“信”字已经被信甫公使用。这说明翰溪寿斋公、桂馨公，精通中华传统文化，不愧是文化望族之后裔(双井15世的寿斋公是，庭坚山谷公第8世孙)。翰溪三世、四世的名字中，相同的字放在第二个，这是魏晋时期流传下来的取名方法，即:姓+名+字辈。翰溪五世，共17位，他们共用的一个字是“声”字，是名字的第一个字，与朱元璋的字辈放在第一的取名规则一致，即姓+字辈+名。我的研究认为，翰溪字辈诗及其取名规则，产生的时间下限是1396年。因为声远公最早出生，是1396年出生。在1396年，我们的桂馨公虽然逝世了(1383年)，但这个时候，信甫公(1342-1418年)54岁，荣甫公(1345-1421年)51岁。仁渊公(1368-1446)28岁，义渊(1370-1444年)26岁，石渊(1374-1453)22岁，他们均为青壮年。由此可见，翰溪字辈的取名规则，为甫渊两代共同制定的。

据我主编的《翰溪黄氏廷元公支谱》记载:翰溪廷元公为其三个儿子取名，名之第一个字“文”，遵循翰溪字辈;名之第二个字，采取魏晋时期的偏旁相同，使用火字偏旁:灿、炳、烨。文灿公有五子(章湘、章洞、章淑、章敖、章老)，其中三子使用水字偏旁:湘、洞、淑。这种命名规则，表象看是五行相克(火-水，即水克火)，与黔公-坡公的土克水类似，实际上是根据《周易》的卦名及其卦象来取名的，廷元公根据《周易 》的既济卦的卦象，先火后水，即上水下火，父亲的名字偏旁为火，儿子的名字偏旁为水，父子的名字的第二个字之偏旁卦象，构成既济卦。寓意父子协同，和睦奋斗，事业(家业)既济。既济者，成功也。朱元璋的偏旁五行取名规则是五行相生，可以无限循环下去。而廷元公，采取了偏旁的卦象和卦名相结合原则，难以连续循环下去。廷元公这种取名方式，源自双井8世黄相公为儿孙的取名:黄相的五个儿子(黔、然、槱、照、炁、羔)的名字共用四点水偏旁，其孙子(坡、塾、均、壑、垦、童等)的名字共用土字偏旁。从儿子(比如黔公)到孙子(坡公)，是从水到土，先水后土，实际上是《周易》的“师”卦的卦象。君子见此卦，容民蓄众，能以众正。从黄相公自己到他的儿子(比如黔公)，偏旁属于先木(巽)后水，是《周易》 的“井”的卦象，君子见此卦，以劳民劝相。君子慰劳民众，相互帮助。君子如井，需要精心修身，方可引泉而养天下，惠泽无穷也。庭坚公寄寓儿孙(相公、黔公父子):自强不息修身，井养天下无穷;守护双井盛象，遵循冲和懿训。黄相公寄寓儿孙:读懂师卦，为国效力，为民从教。站在祖先的肩膀上:读书为本，做双井名师，诗书继世。黄相公三代的名字偏旁构成的卦象，连起来组成词“井师”。井者，伯益首作也;井师者，井之师也，伯益是也;伯益，我黄氏之直系祖先也。庭坚公寄望子孙:世代守望祖先伯益造福人类之精神。井师者，双井之师也。寄望黄氏后代:教师世家，福泽学子。

这种根据偏旁的卦象，及其先后偏旁构成的卦名，把卦名作为寓意的取名方法，不容易操作，需要很深厚的《周易》基础。这种偏旁卦象取名方法，很容易被世人理解为五行相克。它不如五行相生取名法，容易实施且无歧义。如果名之第二个字采取五行取名字法，主流是采取明太祖的偏旁五行相生规则。

自北宋以来，按字辈诗取名，深受中国人的喜爱。尽管近百年来，它受到了很大的挑战，但传承未断，本人生于20世纪六十年代，名字“德华”中的“德”，就是翰溪黄氏字辈诗的第22个字。随着续修或重修族谱的盛行，字辈取名的习俗又获得了重生，获得了新的活力。凡是新谱，基本上都给上谱的人丁按字辈取了谱名。因为它是对先祖的尊重，是对世系的延续。因此，当代的中国人，与宋明清时代的古人一样，有学名和谱名一致的。只是在当代中国，学名和谱名一致的比较少。也有学名和谱名不一致的，不一致时，采取双名制:双名并举，各得其所:学名(今称身份证名)和谱名，学名用在日常工作生活中，谱名用在宗谱里。

（作者:黄德华，号太华居士，北宋黄庭坚第29代孙、定居浙江杭州、祖籍江西高安市，国学教授）