志字五行属什么含义，志字的五行属性是什么？

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《序卦传》说：入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。巽卦上巽为入，下巽为利，所以巽卦有获利的含义。当人获利之后就会感到满足和喜悦，所以巽卦的下一个卦象就是兑卦，说通悦，人遇到高兴的事情就喜欢对别人讲述，所以兑卦的性就是说。而说有满足和喜悦的含义。《杂卦传》说兑见而巽伏也。兑卦一阴在上，两阳在下。阴爻为虚，阳爻为实，兑伏艮为光，光自外入，目中有物，所以兑取象为见。

有意思的是，我们形容人喜悦的时候，会说这个人眼睛就像放光。而兑卦阳爻在内，阳气升，阴气降，阳气从内而出，正是放光之象。而反之人遇到不高兴的时候就会避开目光，巽外阳为阻，阴气气降而藏，所以巽有伏藏之象。

《兑》：亨。利贞。

兑为享，为亨，三至上爻大坎象食，互兑象口，有饮食入口之象，此外，泽有养物之功，所以说亨。兑、坎均可以取象于水，坎为水取的是流水，而兑为水则是取象于泽水。也就是溪流，河流，江水八卦取象为坎，而沼泽，大海，这些的取象为兑。本卦艮，艮为止，兑为义，为利，艮为止，三至上爻大离象正，所以说利贞。

　　 《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

兑为悦，为说，所以讲兑，说也。艮卦本卦二至五爻大坎，大坎刚中，重艮象守。

变卦兑为泽，综卦巽为风，巽为柔，从综卦的角度为顺，为柔，所以说刚中而柔外。【外：远也。卜尚平旦，今夕卜，於事外矣。】变卦兑，上兑为说，互巽为以，初至五爻大离为正，所以讲说以利贞。艮为从，所以为顺，下艮象天，所以说顺乎天。【顺：循也。释名》顺，从也。《广韵》】变卦兑为泽，巽象应，二至上爻大坎象众，所以说应乎人。需要注意的是应乎人取的是综象。艮取顺象，一阳在上为君，两阴在下为从。艮为指，人指路的时候以手代方向，问路着从指而行。因为从兑卦正向看为自己说，而从综像看为他人的反馈，巽为从，大坎象众，所以有众人响应之象。

变卦兑为泽，上兑为说，互巽为以，【先：前进也。从人之。《说文》之，往也，一曰始也，故也。】先为震象。本卦重艮，综像震为雷，上震为先，下震为民，大坎象劳，所以说说以先民，民忘其劳。这里取民为震象，古时候说草民，所以民取草。【民：众萌也。从古文之象。凡民之属皆从民。《说文》】此外甲骨文的民字，象眼睛被戳瞎的形象。震性起，为乱动之象，所以取震为民。另《易·系辞下》：“阳，一君而二民，君子之道也。阴，二君而一民，小人之道也。”，所谓二君而一民，两柔爻在上，一阳爻在下，正是震象。

【犯，侵也。《说文》】犯亦为震象，艮象守，震象出，所以为犯。综卦震二至上爻大坎象险，为难，所以说说以犯难，震为民，坎为失，为死丧，所以说民忘其死。兑象言，艮卦综像震为雷，上震象生，初至四爻大离象形，形长则大，所以讲说之大。本卦艮象身，艮象从，所以说民劝矣哉！

《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

初至五爻为大离，上兑为泽，所以说丽泽，兑。兑卦初至五爻正反兑之象，兑为言，巽为反言，有言语相对之象。本卦兑象言，为讲，互巽象习。朋友现在是当一个词来讲的，古时候是取兑为朋，取艮为友，月月相叠为朋，正是兑像。【友：同志为友。《说文》】艮象手，双手相叠，互坎象志，所以友为重艮之象。

孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”所谓和为坎象，艮为执，各执一词之象。艮为君子，重艮，正反震为言语相争之象，所以说君子和而不同。兑象悦，二至四爻正反兑，为互相吹捧之象，巽为同，兑象欲，所以说小人同而不和。即君子对待事情有自己的边界，而小人对待事情只是取决于双方的关系。一个有自己的立场，一个没有自己的立场。

兑卦初爻动形成的卦象兑之困。

兑卦初九爻辞〖和兑，吉。〗

　　 【和：相譍也。从口禾声。《说文》】《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

坎卦一阳爻居中，两阴在外。为隐藏之象，外无所见，所以坎取为中，取为和。就这里多解释一点。坎取象为灾，取象为险，取象为陷，都是以客体进行取象的。而为智，为通，为中，则是定义为主体进行取象的。

比如，当取坎为主体，水流无坑不平，无阻不越，所以坎有通达之象。而取人为主体，水为客体，则可见江水阻隔，险阻在前。所以学易观象首先要确定体用才能理解卦象的含义。

以卦象来看，兑变坎，兑象决，坎象通，象和，所以说和兑。兑象死水，为决，象欲，死水则难通，所以说和兑。此外兑为言，卦象中兑口不一，有各执一词之象，而兑变坎，兑象悦，坎象中，象通，所以有取中为用，以此通达的含义，因此说和兑，吉。笔者以为后世儒家以中庸立道，与易经尚中是分不开的。

　　 《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。

兑象阻，坎象通，坎象疑。水通之象，所以说行未疑也。

按辟阖取象观察，本卦离分兑之象，离为心，兑象言，离为甲兵，为征战。所以有以言语纷争之象。巽分兑，巽象伏，兑象言。巽为从，兑象欲。巽象悲，兑象悦。所以有不悦之象，取利以欲之象。变卦为巽分坎，巽象利，坎象通，利通之象。巽象入，坎象险，入险之象。离分坎，离象正，坎象险。离象礼，坎象和，以正求通，以礼求和之象。纷争化于无形，所以断吉。

以一爻和五爻互取象观察，本卦初爻为有，上见泽火革，有改之象。上爻为无，下见风泽中孚，无信之象。上爻为无，下见风水涣，无涣之象，巽象入，坎象险。无入险之象。下爻为无，上见泽火革，无折正之象。

以爻辰来看，初爻为震爻，震变巽，震象怒，巽象伏，雷风恒之象，怒气消解之象。不恒其德，或承之羞此之谓也。

《庄子》有云：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”所以与他人相争之何益之有？

兑卦二爻动形成的卦象兑之随。

兑卦九二爻辞〖孚兑，吉，悔亡。〗

　　兑变震，三五成像泽雷随，兑象言，震象行，言行合一之象。变卦泽雷随，也是上兑象言，下震为行。互巽为孚，孚为反言，即言出行随，行而后言之象。所以说孚兑。后世王阳明说知行合一，即如是。兑有尚言之象，本卦上爻为无，下见大离，离象器，有言无器之象，所以有空而言之，中无实物的取象。随卦上爻为无，下见风雷益，巽象孚，震象行。有孚于行，因此断吉。巽为追悔，二至上爻大坎，大坎象失，下震为乐，为行，所以说悔亡。　

《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。

变卦随，上兑为言，下震为行。互巽象志，上兑为悦，下震为行，言行一致所谓信也，因此说信志也。《论语.为政》说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”《道德经》说：“多言数穷，不如守中。”皆如是。

按辟阖取象观察兑为泽，上兑为言，下兑象折毁。上爻为无，下见中孚，为无信之象。变卦巽分震之象，巽象入，震象行，入行之象。艮分兑，艮象守，兑象言，守言之象，言行合一之象。

兑卦三爻动形成的卦象兑之夬。

兑卦六三爻辞〖来兑，凶。〗

　　兑变夬，兑象决，乾象武，决武之象。本卦上兑为言，下兑为悦，言乐之象。变卦夬，上兑为决，下乾为武，决武之象。一言不合而起象争之象。夫妇，家人皆因此背道而驰，言语不合，则陷之争，争之不果，则论以武，武之不足，则用之杀。一言不合至家破人亡之事何其多也，皆多言之祸。

以卦象坎巽变乾，巽为来，乾为有，所以说来兑。韩非子说：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”所谓世风益下之论。邵雍在皇极观物中说：“乾、兑、离、震，仁、义、礼、智。”时代变迁一如日月轮转，阳气日消，阴气日盛。以物观物，而万物为一体，亘古成一日，凛冬将至，人文渐泯，皆在于时也。

　　 《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。

变卦上兑为妾，伏艮为臣，下乾象君。臣妾身居乾君之上，所以说位不当也。兑伏艮为臣，臣居君位，君子隐，贤者遁，攘夺之风起，谦让之心失。如此而已。

《坤.文言》积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。杀人者亦为人所杀，盗人者亦为他人所盗，皆如是。

兑卦四爻动形成的卦象兑之节。

兑卦九四爻辞〖商兑未宁，介疾有喜。〗

　　兑卦九四和兑卦初九三五成像得到的卦象是一样的均为泽水困。而两个爻辞并不相同。以本卦为体，变卦为用来看，即主体行为是一样的而结果存在差别。所以说明一件事是吉是凶与其所身处的环境和位置是直接相关的。

就像小孩子惹祸，人们并不会过于指责，而成年人犯同样的错误人们难以谅解。所以世界上的事情并不是非黑即白，非此即彼的。西方形成的辩证法，其核心在于是设立了一个对与错的标准，可是在具体事情上是需要具体分析的。而这部分即是变易之道，也就是人需要与时俱进，不能总是用旧有的办法解决当下的问题。列宁讲过一句名言：“真理哪怕是向前迈出一小步都会变成谬论。”与此类似。而“实事求是”，“黑猫，白猫”理论都是变易思维的具体体现。

【商：“从外知内也。从?，章省声《说文解字》】，笔者以为取坎象，所谓玄鸟生商即是。坎为商，下见兑，二至四爻正反震，震象动，艮象止，动荡不止之象。所以说商兑未宁。【介：画也。《说文》人各守其所分也。介者甲兵象也。《前汉五行志》】介为离象，二至四爻大离为介，巽变艮，巽象病，为疾，病止之象。兑象悦，震象乐，所以说介疾有喜。

以卦象观察，坎象食，兑象口，三兑一坎，所以有取食争执之象。所谓商兑未宁，介疾有喜，即是取其商讨之象。离性居，为正。即事有分歧，当以礼相商，不宜以兵戎相见。

　　 《象》曰：“九四之喜”，有庆也。

变节卦，坎象险，兑象聚。互艮象身，下震为笑，为庆，所以说有庆也。

按辟阖取象观察，变卦艮分兑之象，艮象止，兑象决。止决之象。震分兑之象，震象施，兑象口，施物于口之象。

兑卦五爻动形成的卦象兑之归妹。

兑卦九五爻辞〖孚于剥，有厉。〗

巽变坎，巽象孚，巽变坎，阳消于上，所以说孚于剥。【剥：裂也。《说文》】此外，本卦初至五爻大离象形，兑象裂，坎象失，震象出，也可以取象为剥。变卦上震为往，下兑为折损，互坎象失，下离为正。失正所以断厉。巽变坎，三五成像风水涣，巽为入，坎为险，入险之象。坎为失，巽为命，失命之象。归妹有不当位的含义，行为与身份不相匹配，所以说有厉。【厉：旱石也。《说文》】本卦互巽变坎，巽为反复，坎内实外虚，为打磨刀锋之象。

　　 《象》曰：“孚于剥”，位正当也。

兑象欲，震象往，三五成像泽雷随，震为仁，欲仁之象。巽变坎，三五成像风水涣，巽象入，坎象陷，入险之象。以卦象观察震象征，兑象西，所以有征西之象，似以指武王伐纣之象。

按辟阖取象观察，本卦离分兑之象，离象正，兑象暗，以明驱暗之象。巽分兑，巽象顺，为臣，兑象西，顺商之象。坎分兑之象，坎象通，兑象决。失决之象。离分震，离象甲兵，震象往，征讨之象。离象明，震象出，明出地上之象。离象居，震象仁，居仁之象。

兑卦上爻动形成的卦象兑之履。

兑卦上六爻辞〖引兑〗

　　【引：开弓也。《说文》。】 本卦兑，初至五爻大离像，大离象弓，三至上爻大坎象失，互巽为绳，上兑为箭矢，而兑为反巽，兑变乾，兑象缺，乾象满。所以有搭上箭，把弓绳反向拉开之象。变卦履，上乾象武，互巽为入，互离象目，互兑象折，所以说引兑。以卦象看，有以弓矢射杀敌人之象。

　　 《象》曰：上六“引兑”，未光也。

本卦兑为泽，兑为暗，初爻至五爻大离，大离为明。所以为月缺之象，变卦乾为圆，兑为月，为满月之象，兑伏艮为光，所以说未光也。

按辟阖象观察，变卦为巽分乾之象，巽为顺，乾象天，顺天之象。离分乾，离象正，乾象君。离象甲兵，乾象武，卦象有以武力讨伐无道君主之象。即笔者认为引兑是指引导众人顺从天命，以有道替无道，以光明驱散黑暗。

按一爻和五爻像分析，本卦初爻象有，上互成泽火革，有革命之象。上爻为无，下见中孚，无信之象。变卦上爻为有，下见中孚，有信之象，光明之象。下爻为有，上见天火同人，正君之象，众同之象。所以笔者以为这里的引兑，未光也，是取金革之意，以革新旧制，使天下重现光明。